Т.А. Синюшкина, старший преподаватель
КГАУ ДПО “Камчатский ИРО”
Веками вопросы о душе человека и природе сознания волнуют умы исследователей. Более трех тысячелетий мыслители различных философских школ и направлений науки дебатируют о духе и материи, о тайнах жизни и смерти, о бытии Бога и происхождении человека. Меняются взгляды, концепции, гипотезы; к единому мнению полемики не приходят.
Материалисты настаивают на безусловной «физиологичности» человеческой психики, по их утверждению вытекающих из органических процессов в клетках головного мозга. Идеалисты, опираясь на опыт интроспекции (смотрение внутрь) сознания, говорят о душе, как особой бестелесной сущности. Спиритуалисты (адепты безрелигиозной мистики) черпают свои воззрения из древней, прежде всего индо-буддийской, философии [4].
Ни те, ни другие ни третьи не дают вразумительных ответов на вечные вопросы, провозглашенные еще Сократом: «Что такое жизнь? Что такое душа? Что такое сознание?» Находясь в принципиальных разногласиях между собой, они едины в отрицании положений Христианской онтологии (учение о Сущем), которая, что человек, сотворенный по образу и подобию Бога, представляет из себя «триметрию»: дух, душа, тело[4].
К.Д. Ушинский в своей работе «Педагогическая антропология» утверждает единство и гармонию всех сторон человеческой личности как признак здоровой личности, как состояние, которое дано было человеку в его первозданной чистоте, затем было утеряно в результате пренебрежения законами духовной жизни. Интуитивно человек стремиться к искомому состоянию: чтобы дух, душа и тело были совершенны.
Епископ Феофан Затворник ( XIX век) систематически исследовал «что есть духовная жизнь», «что есть дух в человеке» в отличие от души и тела.
В его понимании дух в душевной жизни человека проявляется трояко: в благоговении и страхе Божием, в совести, и в искании Бога. Духовность – есть «норма» человеческой жизни и проявляется она в сознании и свободе, «одухотворенности всех трех сторон человеческой психики: эмоциональная сторона приобретает стремление к красоте, воля – приобретает стремление к бескорыстным поступкам, ум – «стремление к идеальности» [5].
В единстве и равновесии всех сторон (духа, души и тела) человеческой природы коренится, по мнению епископа Феофана, свобода и сознание, подлинное здоровье человеческой личности, основа целостного нашего «я». Отличительная черта человека, выделяющая его из всех других тварей, – жизнь в духе.
Христианская антропология не сводит человека к одному биологическому или психическому существованию, рассматривает его как целое, во всей полноте е духовного и душевно-телесного бытия.
Эта установка должна быть приоритетной для современных верующих (православных) психологов: как соотносится духовное и душевное здоровье? Духовные и душевные болезни? Всегда ли они развиваются параллельно или в неразрывной связи? Можно ли быть душевно здоровым будучи духовно больным? И наоборот – будучи духовно здоровым, заболеть душевной болезнью в медицинском смысле?
По словам преп. Никодима Святогорца, «Дух твой, ищущий Бога Небесного, да властвует над душою и телом, назначение которых устроить временную жизнь». В этом единстве — здоровье, норма человеческого бытия.
Соответственно указанным сферам личности и всякая болезнь имеет, в первую очередь, духовную, а уже затем психофизиологическую природу.
Д.А. Авдеев, православный психотерапевт, классифицируя психические заболевания, выделяет два уровня патологических изменений. К первому уровню (или группе) относятся психотические состояния. Это обширная группа заболеваний, имеющих непсихогенное (непсихологическое) происхождение и связанных с рядом генетических, обменных и иных нарушений. Среди основных заболеваний этой группы выделяются шизофрения, маниакально-депрессивный психоз, эпилептические и старческие психозы. Болезни могут протекать непрерывно или приступообразно, вяло или ярко, тяжело или умеренно тяжело.
Другая группа патологических заболеваний включает в себя разнообразные невротические расстройства. Отличительной чертой этих заболеваний является связь их возникновения со стрессами, психотравмирующими обстоятельствами, дефектами воспитания, социальными условиями [1].
Психические болезни протекают во многом отлично от соматической (телесной) патологии. Одной из особенностей психических болезней является как бы отсутствие у них видимого повреждающего фактора. Сколько-нибудь существенные анатомические изменения отсутствуют в мозге при шизофрении и маниакально-депрессивном психозе. Неврозы также не проявляют себя видимыми дефектами со стороны центральной нервной системы [1].
Одно из целой группы расстройств мышления – это навязчивые идеи — непроизвольно и труднопреодолимо возникающие страхи, сомнения, опасения, действия, представления, которые осознаются больным как болезненные и чуждые; больные сохраняют к ним критическое отношение, пытаются бороться с ними; данный вид расстройства мышления преимущественно встречается при неврозе навязчивых состояний, но может наблюдаться и при других психических заболеваниях [1].
Вероятно, такие состояния характерны для человека, страдающего заиканием.
Согласно определению, принятому в нашей стране, невроз — психогенное (возникающее на нервной почве) нервно-психическое расстройство, которое формируется в результате нарушения особо значимых жизненных отношений человека. Проще говоря, невроз развивается тогда, когда человек в силу различных обстоятельств не может найти подходящего выхода из сложного положения, разрешить психологически значимую ситуацию или перенести какую-то трагедию.
Крайняя точка зрения некоторых психиатров выглядит примерно так: невроз — это нормальное поведение в ненормальном обществе [1].
Другие мнения могут быть представлены следующим образом: мозговая дисфункция; вытеснение в бессознательное внутреннего конфликта; бескомпромиссность установок и догматический строй мышления; неумение прогнозировать конфликт и готовиться к нему; неверные стереотипы поведения; неудовлетворенность потребности в самоактуализации и т. д.
Одни исследователи относят истоки неврозов к особенностям мышления человека, другие — к патологии эмоций, третьи — к нарушению процесса самопознания, четвертые — к психологической незрелости и инфантильности. Есть и такие авторы, которые склонны думать, что невроз — наследственное заболевание.
Д.А. Авдеев считает, что проблема неврозов стала особенно острой лишь в последнее время, в связи с нарастающим безверием, потерей человечеством духовного фундамента, а с ним и истинного смысла жизни. Причина невроза – не стрессы и неприятности, внутренне расстроенная личность.
Грех, как корень всякого зла, влечет за собой невротические расстройства. По словам святителя Феофана, «внутренний мир человека-грешника исполнен самоуправства, беспорядка и разрушения». Глубокий невроз — показатель нравственного нездоровья, духовно-душевного разлада.
Невроз чаще возникает в результате внутренних личностных процессов. Внешние провоцирующие факторы и обстоятельства представляют собой лишь последнюю каплю, пусковой механизм развития невротических нарушений. У человека, склонного к этому недугу, вырабатывается своеобразная «способность» нервозно реагировать на жизнь. Одни причины для переживаний (конфликты, стрессы) со временем уходят, становятся неактуальными, но вскоре их место занимают другие, и недуг возобновляется.
Единственно правильный путь к исцелению от болезненной нервности лежит через истинную Православную веру, покаяние и исправление своей жизни согласно заповедям Божиим. Главное для человека — понять греховные истоки своего заболевания, глубоко осознать свою немощь, возненавидеть демонические грехи гордости, тщеславия, гневливости, уныния, лжи, блуда, захотеть изменить себя, с искренним покаянием обратиться ко Господу.
Верующий человек идет за помощью в церковь, обращается к духовно-опытному человеку. Он испытывает духовную боль и страдание, а иногда несет и физические последствия греха.
Сикорский И. А. (XIX век) конкретизировал и обобщил психологические особенности заикающихся. В XX в. количество исследований по психологическим особенностям заикающихся значительно возросло.
Профессор Меркель, автор статьи о заикании, сам страдавший этой болезнью, говорит, что причина заикания заключается единственно в психической сфере и главным образом в сфере воли; внешние же причины и психические влияния содействуют этому на столько, на сколько они могут оказывать влияние на душу.
Заикающиеся ясно сознают свои психические ненормальности и описывают их вполне объективно. Меркель говорит, что заикание зависит от слабости воли, упадка духа, смущения, что заикание есть следствие известной несвободы, несамостоятельности духа по отношению прежде всего к органам речи, но что эти качества распространяются и на все существо заикающегося. К этим словам Меркель прибавляет, что сказанное им почерпнуто непосредственно из правдивой природы, именно из наблюдений над самим собой и над собственным заиканием. Д-р Винекен, также страдавший неизлечимым заиканием, говорит об упадке духа у заик и в заключение замечает, что если бы ему нужно было коротко высказаться о заикании на основании личного опыта, то он сказал бы, что недостаток воли составляет ближайшую причину заикания. Аналогичные интерпретации заикания дают и другие исследователи, описывающие свои переживания как мрачное расположение духа, мысли о недостатке (заикании), которые тяготят душу.
Резюмируя, можно отметить, что внутренний мир человека, страдающего заиканием (логоневрозом) – расстроен, об этом свидетельствуют его переживания. Грех также разрушает внутренний мир личности, вносит духовно-душевный разлад, ведет к неврозу как показателю нравственного нездоровья.
Православная традиция указывает верный путь восстановление целостности личности, исцеления от недуга – это путь духовного развития через воцерковление.
Библиографический список
1. Авдеев Д.А. Нервность: ее духовные причины и проявления. — Режим доступа : https://azbyka.ru/zdorovie/nervnost-ee-duxovnye-prichiny-i-proyavleniya (дата обращения: 15.11.2020)
2. Иеромонах Тихон (Иршенко) Причины девиантного поведения человека в свете православного учения о смысле и цели жизни. – Режим доступа : https://textarchive.ru/c-2819649-pall.html
3. Мелехов Д.Е. Психиатрия и проблемы духовной жизни. – Режим доступа : https://azbyka.ru/psihiatriya-i-problemy-duhovnoj-zhizni (дата обращения: 15.11.2020)
4. Михайлов Ю.П. Наша душа. – М., 1997.
5. Феофан Затворник Что есть духовная жизнь и как на её настроиться. – Режим доступа : https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/chto-est-dukhovnaja-zhizn-i-kak-na-nee-nastroitsja/
6. Шестун Е. Православие и духовной становление человека. – Режим доступа : https://ruskline.ru/monitoring_smi/2006/12/18/pravoslavie_i_duhovnoe_stanovlenie_cheloveka
